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宋代诗东说念主苏轼（苏子瞻）曾创作过一首边幅女子缠足的诗《菩萨蛮》，其中写说念：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，齐无处踪影？偷穿宫样稳，独立双跌困。纤妙说应难，须从掌上看。”这几句诗灵活地展现了古代封建社会中，男性巨擘主导下对女性精神上的压迫以及生理上的狰狞摧折。缠足不仅是外在的敛迹，更是一种对女性身心的深远摧折。

到了民国时期，缠足如故存在，许多女子凭借这“三寸金莲”嫁入了显耀的朱门。她们的丈夫时时对金莲宠爱有加，以至视若张含韵，但每当洗脚时，女子因祸患而泪如雨下。这“三寸金莲”是尽人皆知的无理审好意思居品，本体上是封建总揽者用来压制女性的一种极点时刻。女性的双足被牢牢缠裹，罢休了她们的行径，迫使她们生活无法自理，变成男性权益体系下的从属品。

脚越小，女子在婚配市集上的价值越高。古代女子必须依附男东说念主生活，而三寸金莲的存在则澈底阻挠了她们的解放，使得她们无法参与任何做事行动，只可长久局限在家中，沦为男东说念主的陈设和奴仆。在封建家庭体系中，女子承担的脚色常常是谦善依从的良母贤妻，以至沦为奴仆般的存在，生活毫无自主权。

本体上，缠足这种压迫女性的成规不单是是中国独到。很久已往，不论是东方如故西方，女性齐被不同的表情敛迹。东方社会巨额通过缠金莲来罢休女性的行径解放，而西方则流行紧身胸衣，强调女性第二性特征，使女性成为男性逸想的对象。这两种风物充分反应了几百年前东西方社会齐深受男性巨擘总揽，女性地位低下的推行。

那么，缠足的发源究竟是什么？为何它成为压迫中国女性的绚丽性器具？学界对此仍存在争议。民间流外传法较多，其中巨额合计是南唐后主李煜所草创。李煜虽为天子，却不喜权益，千里迷于诗歌和音乐，洗沐于风花雪月的艺术生活。他相等钟爱一种脚型——“弓足”，即把女性脚背拱起，使得女性舞蹈时步态摇曳生姿，似扭捏在风中，既娇嫩又灿艳，令东说念主哀怜。

这种审好意思反应了男权社会中的享乐目的想想。磋磨词，近代学者通过验证，合计缠足始于北宋末期，果真喜跃是在南宋，明清时期达到郁勃。明清时期中央集权极为浩大，丞相轨制拆除，皇权独霸大权。清朝成就军机处，天子巨擘空前，封建男权总揽达到顶峰。在这种强权政事氛围下，缠足行为历史文化风物，成为社会势必，女性被动罢职。

女性一般在四五岁时，趁脚骨尚未发育统统，父母便用长布条牢牢缠裹，将除大脚趾外的四趾折弯，令脚骨严重变形，最终酿成三寸大小的“金莲”。缠足远非浅易裹住脚那么浅易，而是通过折骨使脚变形，几十年如一日保捏极小的脚形。古语有云：“女子折三寸金莲，陨涕三日三夜，泪水能灌满三涎水缸”，由此可见缠足之痛。

尽管极其心事，女子们仍不得不缠足。每次洗脚必须拆下缠脚布，洗脚成为一次身心服磨。万古期缠足、布条缜密包裹下，脚容易痂皮、流血，洗脚时时时祸患难忍，悲泣流涕。但她们无遴荐权，只可缄默隐忍。丈夫们却以细君的金莲为荣，合计这体现了家眷荣耀和男性好看。

古代婚配巩固性并非源于男女间的情谊，而更多依靠两边的利益依赖。女子靠从属男性生活，须眉通过女子传宗接代，婚配更多是利益的交换而非爱情的迷惑。女性的地位与是否缠足联系不大，更多在于她们的内在教会和两东说念主的匹配进度。

清王朝隐没，民国建立，新旧想想晃动，许多学问分子强项反对缠足。比如林徽因的父亲从不将就犬子缠足，观点解放成长。然同期期亦存在保守势力，举例胡适的细君江冬秀即是旧社会培养的典型女子，扩充“良母贤妻”理念，心疼相夫教子，穷乏自我相识。

胡适喜爱江冬秀，一方面因其孝敬怜惜，曾护理胡适母亲，另一方面两东说念主婚配虽有摩擦，却吴越同舟，联袂渡过数十年。学者以至称他们是封建婚配中少有的幸福典范。这也证实，女子是否受丈夫喜爱和尊重，要津不在于金莲，而在于内涵修养及佳偶间的相互继续和契合。

优秀女性若与伴侣分离，即使才华横溢，婚配也难长久。因此，果真迫切的是心境本身的成长和内在陶冶。只消自我陶冶，方能成就果真的幸福，成为我方人命的主管。

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